cinci căi ale lui Aquino

pentru o analiză aprofundată a argumentelor individuale, a se vedea mișcător nemișcat, prima cauză, argument din contingență, argument din grad sau argument teleologic.

în prima parte a Summa Theologica, Toma de Aquino și-a dezvoltat cele cinci argumente pentru existența lui Dumnezeu. Aceste argumente sunt fundamentate într-o ontologie aristotelică și folosesc argumentul regresiei infinite. Aquino nu a intenționat să dovedească pe deplin existența lui Dumnezeu așa cum este conceput ortodox (cu toate atributele sale tradiționale), dar a propus cele cinci căi ale sale ca primă etapă, pe care a construit-o mai târziu în lucrarea sa. Cele cinci căi ale lui Aquinas au argumentat din mișcarea nemișcată, prima cauză, ființa necesară, argumentul din grad și argumentul teleologic.

  • argumentul mișcătorului nemișcat afirmă că, din experiența noastră de mișcare în univers (mișcarea fiind tranziția de la potențialitate la actualitate), putem vedea că trebuie să fi existat un motor inițial. Aquino a susținut că orice este în mișcare trebuie pus în mișcare de un alt lucru, deci trebuie să existe un motor nemișcat.
  • argumentul lui Aquino din prima cauză a început cu premisa că este imposibil ca o ființă să se provoace (pentru că ar trebui să existe înainte de a se provoca) și că este imposibil să existe un lanț infinit de cauze, care ar duce la regres infinit. Prin urmare, trebuie să existe o primă cauză, ea însăși necauzată.
  • argumentul ființei necesare afirmă că toate ființele sunt contingente, ceea ce înseamnă că este posibil ca ele să nu existe. Aquino a susținut că, dacă totul nu poate exista, trebuie să fi existat un moment în care nimic nu a existat; așa cum lucrurile există acum, trebuie să existe o ființă cu existența necesară, privită ca Dumnezeu.
  • Aquino a argumentat din grad, având în vedere apariția gradelor de bunătate. El credea că lucrurile care sunt numite bune, trebuie să fie numite bune în raport cu un standard de bine—un maxim. Trebuie să existe o bunătate maximă care provoacă toată bunătatea.
  • argumentul teleologic afirmă opinia că lucrurile fără inteligență sunt ordonate spre un scop. Aquino a susținut că obiectele neinteligente nu pot fi ordonate decât dacă sunt făcute de o ființă inteligentă, ceea ce înseamnă că trebuie să existe o ființă inteligentă pentru a muta obiectele spre scopurile lor: Dumnezeu.

mandat rațional

filosoful Stephen Toulmin este remarcabil pentru munca sa în istoria ideilor care prezintă mandatul (rațional): o declarație care leagă premisele de o concluzie.

Joseph Hinman a aplicat abordarea lui Toulmin în argumentul său pentru existența lui Dumnezeu, în special în cartea sa urmele lui Dumnezeu: un mandat rațional pentru credință.În loc să încerce să dovedească existența lui Dumnezeu, Hinman susține că puteți „demonstra natura rațională justificată a credinței”.

Hinman folosește o gamă largă de studii, inclusiv cele de Robert Wuthnow, Andrew Greeley, Mathes și Kathleen Nobel pentru a stabili că experiențele mistice sunt transformatoare de viață într-un mod semnificativ, pozitiv și de durată. El se bazează pe lucrări suplimentare pentru a adăuga mai multe puncte majore suplimentare argumentului său. În primul rând, oamenii care au aceste experiențe nu numai că nu prezintă semne tradiționale de boală mintală, dar, adesea, sunt într-o sănătate mentală și fizică mai bună decât populația generală datorită experienței. În al doilea rând, experiențele funcționează. Cu alte cuvinte, ele oferă un cadru pentru navigarea vieții care este util și eficient. Toate dovezile efectelor pozitive ale experienței asupra vieții oamenilor el, adaptarea unui termen de la Derrida, Termeni „urma lui Dumnezeu”: urmele lăsate în urmă indică impactul.

în cele din urmă, el discută despre modul în care atât experiența religioasă, cât și credința în Dumnezeu sunt și au fost întotdeauna normative printre oameni: oamenii nu au nevoie să dovedească existența lui Dumnezeu. Dacă nu este nevoie să se dovedească, susține Hinman, și urmele lui Dumnezeu (de exemplu, impactul experiențelor mistice asupra lor), credința în Dumnezeu este justificată rațional.

argumente Deductive

argument ontologic

argumentul ontologic a fost formulat de filozofi, inclusiv Sf. Argumentul sugerează că existența lui Dumnezeu este evidentă. Logica, în funcție de formulare, citește aproximativ după cum urmează:

orice este conținut într-o idee clară și distinctă a unui lucru trebuie să fie predicat despre acel lucru; dar o idee clară și distinctă a unei ființe absolut perfecte conține ideea existenței reale; prin urmare, deoarece avem ideea unei ființe absolut perfecte, o astfel de ființă trebuie să existe cu adevărat.

Toma de Aquino a criticat argumentul pentru propunerea unei definiții a lui Dumnezeu care, dacă Dumnezeu este transcendent, ar trebui să fie imposibil pentru oameni. Immanuel Kant a criticat dovada dintr-un punct de vedere logic: el a afirmat că termenul „Dumnezeu” înseamnă într-adevăr doi termeni diferiți: atât ideea de Dumnezeu, cât și Dumnezeu. Kant a concluzionat că dovada este echivocarea, bazată pe ambiguitatea cuvântului Dumnezeu. Kant a contestat, de asemenea, presupunerea argumentului că existența este un predicat (al perfecțiunii), deoarece nu adaugă nimic esenței unei ființe. Dacă existența nu este un predicat, atunci nu este neapărat adevărat că există cea mai mare ființă posibilă. O respingere comună a criticii lui Kant este că, deși „existența” adaugă ceva atât conceptului, cât și realității lui Dumnezeu, conceptul ar fi foarte diferit dacă referentul său este o ființă ireală. Un alt răspuns la Kant este atribuit lui Alvin Plantinga, care explică faptul că, chiar dacă cineva i-ar acorda lui Kant că „existența” nu este un predicat real, „existența necesară”, care este formularea corectă a unei înțelegeri a lui Dumnezeu, este un predicat real, astfel, conform argumentului lui Plantinga Kant este respins.

argumente Inductive

argumentele Inductive își argumentează concluziile prin raționament inductiv.

  • o altă clasă de filozofi afirmă că dovezile existenței lui Dumnezeu prezintă o probabilitate destul de mare, deși nu o certitudine absolută. O serie de puncte obscure, spun ei, rămân întotdeauna; este necesar un act de credință pentru a respinge aceste dificultăți. Această viziune este menținută, printre altele, de omul de Stat scoțian Arthur Balfour în cartea sa fundamentele credinței (1895). Opiniile expuse în această lucrare au fost adoptate în Franța de Ferdinand Bruneti Otrivre, editorul Revue des Deux Mondes. Mulți protestanți ortodocși se exprimă în același mod, ca, de exemplu, Dr. E. Dennert, președintele Societății Kepler, în lucrarea sa Ist Gott tot?

alte argumente

  • ipoteza proiectării sondelor PROPUNE că anumite trăsături ale universului și ale ființelor vii sunt produsul unei cauze inteligente. Susținătorii săi sunt în principal creștini.
  • Argument din credința în Dumnezeu fiind în mod corespunzător de bază așa cum este prezentat de Alvin Plantinga.
  • Argument din confluența funcției și fiabilității adecvate și argumentul evolutiv împotriva naturalismului, concluzionând că naturalismul este incapabil să ofere oamenilor aparatul cognitiv necesar cunoștințelor lor pentru a avea un statut epistemic pozitiv.
  • Argument din identitatea personală.
  • Argument din „atributele divine ale legii științifice”.

argumente subiective

argumente din evenimente sau personaje istorice

  • argumentul sincer al căutătorului, susținut de Sufii musulmani ai tradiției Tasawwuf, susține că fiecare individ care urmează o cale formulică spre îndrumare, ajunge la aceeași destinație de convingere în existența lui Dumnezeu și în mod specific în principiile și legile monoteiste ale Islamului. Acest lucru ar putea fi adevărat numai dacă formula și implorarea ar fi răspuns de aceeași entitate divină adresată, așa cum se susține în revelațiile islamice. Acest lucru a fost organizat oficial de Imam Abu Hamid Al-Ghazali în lucrări notabile precum „eliberarea din eroare” și „alchimia fericirii”, în arabă „Kimiya-yi sa ‘adat”. Calea include urmarea regulii de aur de a nu face rău altora și tratarea altora cu compasiune, tăcere sau vorbire minimă, izolare, post zilnic sau dietă minimalistă de apă și hrană de bază, salarii oneste și implorare zilnică către „creatorul universului” pentru îndrumare.
  • creștinismul și iudaismul afirmă că Dumnezeu a intervenit în momente specifice cheie din istorie, în special la Exod și la dăruirea Celor Zece Porunci în fața tuturor triburilor lui Israel, prezentând un argument din dovezi empirice care decurg din numărul mare de martori, demonstrând astfel existența sa.
  • argumentul Învierii lui Isus. Aceasta afirmă că există suficiente dovezi istorice pentru învierea lui Isus pentru a susține pretenția sa de a fi fiul lui Dumnezeu și indică, a fortiori, existența lui Dumnezeu. Acesta este unul dintre mai multe argumente cunoscute sub numele de argumentul Hristologic.
  • Islamul afirmă că revelarea cărții sale sfinte, Coranul și atributele sale literare unice, justifică autoritatea Sa divină și, astfel, existența lui Dumnezeu.
  • Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din urmă, cunoscută și sub numele de Mormonism, afirmă în mod similar că apariția miraculoasă a lui Dumnezeu, a lui Isus Hristos și a îngerilor față de Joseph Smith și alții și găsirea și traducerea ulterioară a Cărții lui Mormon stabilește existența lui Dumnezeu. Întreaga mișcare a Sfinților din Zilele din urmă face aceeași afirmație, de exemplu comunitatea lui Hristos, Biserica lui Hristos (Templul Lot), Biserica lui Isus Hristos (Bickertonite), Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din urmă (Strangite), Biserica lui Isus Hristos (Cutlerite) etc.
    • Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din urmă (Strangite), afirmă în mod similar că găsirea și traducerea plăcilor lui Laban, cunoscute și sub numele de plăci de aramă, în Cartea Legii Domnului și plăcile Voree de James Strang, unul puternic și puternic, stabilește existența lui Dumnezeu.
    • diverse secte care s-au rupt de Biserica lui Hristos (Templul Lot) (cum ar fi Biserica lui Hristos „cu mesajul lui Ilie” și Biserica lui Hristos (calea asigurată)) susțin că mesajul adus de Ioan Botezătorul, unul puternic și puternic, lui Otto Fetting și W. A. Draves în cuvântul Domnului adus omenirii de un înger stabilește existența lui Dumnezeu.

argumente din mărturie

argumentele din mărturie se bazează pe mărturia sau experiența martorilor, eventual întruchipând propozițiile unei religii revelate specifice. Swinburne susține că este un principiu al raționalității ca cineva să accepte mărturia, cu excepția cazului în care există motive puternice pentru a nu face acest lucru.

  • argumentul martorului dă credibilitate martorilor personali, contemporani și de-a lungul veacurilor. O variantă a acestui lucru este argumentul din minuni (denumit și „poveștile preotului”) care se bazează pe mărturia evenimentelor supranaturale pentru a stabili existența lui Dumnezeu.
  • argumentul majoritar susține că teismul oamenilor de-a lungul majorității istoriei înregistrate și în multe locuri diferite oferă prima demonstrație facie a existenței lui Dumnezeu.
argumente întemeiate pe experiențe personale
  • argumentul sincer al căutătorului, susținut de Sufii musulmani ai tradiției Tasawwuf, susține că fiecare individ care urmează o cale formulică spre îndrumare, ajunge la aceeași destinație de convingere în existența lui Dumnezeu și în mod specific în principiile și legile monoteiste ale Islamului. Această lege naturală aparentă pentru îndrumare și credință ar putea fi consecventă numai dacă formula și implorarea ar fi răspunsă de aceeași entitate divină adresată, așa cum se susține în revelațiile islamice. Acest lucru a fost organizat oficial de Imam Abu Hamid Al-Ghazali în lucrări notabile precum „eliberarea din eroare” și „alchimia fericirii”, în arabă „kimiya-yi sa ‘inktsdat”. Calea include urmarea regulii de aur de a nu face rău altora și tratarea altora cu compasiune, tăcere sau vorbire minimă, izolare, post zilnic sau dietă minimalistă de apă și hrană de bază, salarii oneste și implorare zilnică către „creatorul universului” pentru îndrumare.
  • un argument pentru Dumnezeu este adesea făcut dintr-o improbabilă inversare completă a stilului de viață de către un individ față de Dumnezeu. Pavel din Tars, un persecutor al Bisericii primare, a devenit un stâlp al Bisericii după convertirea sa pe drumul spre Damasc. Exemplele moderne din protestantismul evanghelic sunt uneori numite „creștini născuți din nou”.
  • școala scoțiană de bun simț condusă de Thomas Reid a învățat că faptul existenței lui Dumnezeu este acceptat de oameni fără cunoașterea motivelor, ci pur și simplu printr-un impuls natural. Că Dumnezeu există, a spus această școală, este unul dintre principiile metafizice principale pe care oamenii le acceptă nu pentru că sunt evidente în sine sau pentru că pot fi dovedite, ci pentru că bunul simț obligă oamenii să le accepte.
  • argumentul de la o bază adecvată susține că credința în Dumnezeu este „corect de bază”; că este similar cu afirmații precum „văd un scaun” sau „simt durere”.Astfel de credințe nu sunt falsificabile și, prin urmare, nici demonstrabile, nici improvabile; se referă la credințe perceptive sau stări mentale incontestabile.
  • în Germania, școala lui Friedrich Heinrich Jacobi a învățat că rațiunea umană este capabilă să perceapă suprasensibilul. Jacobi a distins trei facultăți: simț, rațiune și înțelegere. La fel cum simțul are o percepție imediată a materialului, la fel rațiunea are o percepție imediată a imaterialului, în timp ce înțelegerea aduce aceste percepții în conștiința unei persoane și le unește una cu cealaltă. Existența lui Dumnezeu, deci, nu poate fi dovedită (Jacobi, ca și Immanuel Kant, a respins valoarea absolută a principiului cauzalității), trebuie să fie simțită de minte.
  • în Emile, Jean-Jacques Rousseau a afirmat că atunci când înțelegerea unei persoane se gândește la existența lui Dumnezeu, nu întâlnește decât contradicții; impulsurile inimilor oamenilor sunt însă mai valoroase decât înțelegerea, iar acestea proclamă clar adevărurile religiei naturale, și anume existența lui Dumnezeu și nemurirea sufletului.
  • aceeași teorie a fost susținută în Germania de Friedrich Schleiermacher, care și-a asumat un simț religios interior prin intermediul căruia oamenii simt adevăruri religioase. Potrivit lui Schleiermacher, religia constă exclusiv în această percepție interioară, iar doctrinele dogmatice sunt neesențiale.
  • mulți teologi protestanți moderni calcă pe urmele lui Schleiermacher și învață că existența lui Dumnezeu nu poate fi demonstrată; certitudinea cu privire la acest adevăr este furnizată oamenilor doar prin experiență interioară, simțire și percepție.
  • creștinismul Modernist neagă, de asemenea, demonstrabilitatea existenței lui Dumnezeu. Potrivit lor, se poate cunoaște ceva despre Dumnezeu doar prin intermediul imanenței vitale, adică în circumstanțe favorabile nevoia divinului adormit în subconștientul cuiva devine conștientă și trezește acel sentiment sau experiență religioasă în care Dumnezeu se revelează. Condamnând acest punct de vedere, jurământul împotriva modernismului formulat de Pius al X-lea, un Papă al Bisericii Catolice, spune: „Deum … naturali rationis lumine per ea quae facta sunt, hoc est per visibilia creationis opera, tanquam causam per effectus certo cognosci adeoque demostrari etiam posse, profiteor.”(„Declar că prin lumina naturală a rațiunii, Dumnezeu poate fi cu siguranță cunoscut și, prin urmare, existența sa demonstrată prin lucrurile care sunt făcute, adică prin lucrările vizibile ale creației, așa cum cauza este cunoscută prin efectele sale.”)
  • religia Brahma Kumaris a fost înființată în 1936, când se spunea că Dumnezeu intră în corpul negustorului de diamante Lekhraj Kripalani (1876-1969) în Hyderabad, Sindh și a început să vorbească prin el.

argumente hinduse

majoritatea școlilor de filosofie hindusă acceptă existența unui Dumnezeu creator (Brahma), în timp ce unele nu. Școala Vedanta susține că una dintre dovezile existenței lui Dumnezeu este legea karmei. Într-un comentariu la Brahma Sutras (III, 2, 38 și 41), un text Vedantic, Adi Sankara, un filozof Indian care a consolidat doctrina Advaita Vedanta, o sub-școală din Vedanta, susține că acțiunile karmice originale în sine nu pot aduce rezultate adecvate la un moment dat viitor; nici calitățile super-senzuale, non-inteligente, cum ar fi adrsta—o forță nevăzută fiind legătura metafizică dintre muncă și rezultatul ei—nu pot, prin ele însele, să medieze plăcerea și durerea corespunzătoare, pe bună dreptate meritată. Fructele, potrivit lui, trebuie administrate prin acțiunea unui agent conștient, și anume, o ființă supremă (Ishvara).

actele karmice ale unui om au ca rezultat merite și dezavantaje. Deoarece lucrurile inconștiente, în general, nu se mișcă decât atunci când sunt cauzate de un agent (de exemplu, toporul se mișcă numai atunci când este învârtit de un agent) și din moment ce legea karmei este o lege neinteligentă și inconștientă, Sankara susține că trebuie să existe o ființă supremă conștientă care cunoaște meritele și dezavantajele pe care persoanele le-au câștigat prin acțiunile lor și care funcționează ca o cauză instrumentală în a ajuta indivizii să-și culeagă roadele adecvate. Astfel, Dumnezeu afectează mediul persoanei, chiar și la atomii săi, iar pentru acele suflete care se reîncarnează, produce corpul de renaștere adecvat, totul pentru ca persoana să poată avea experiențele karmice adecvate. Astfel, trebuie să existe un administrator sau supraveghetor teist pentru karma, adică Dumnezeu.

școala Nyaya, una dintre cele șase școli ortodoxe de filosofie hindusă, afirmă că una dintre dovezile existenței lui Dumnezeu este karma; se vede că unii oameni din această lume sunt fericiți, unii sunt în mizerie. Unii sunt bogați, iar alții săraci. Naiyanikas explică acest lucru prin conceptul de karma și reîncarnare. Rodul acțiunilor unui individ nu se află întotdeauna la îndemâna individului care este agentul; ar trebui, prin urmare, să existe un distribuitor al fructelor acțiunilor, iar acest distribuitor suprem este Dumnezeu. Această credință a lui Nyaya, în consecință, este aceeași cu cea a lui Vedanta.