Aquino’ s Five Ways

voor een diepgaande analyse van de individuele argumenten, zie unmoved mover, first cause, argument from contingency, argument from degree, or teleological argument.In het eerste deel van zijn Summa Theologica ontwikkelde Thomas van Aquino zijn vijf argumenten voor Gods bestaan. Deze argumenten zijn gebaseerd op een Aristotelische ontologie en maken gebruik van het oneindige regressieargument. Van Aquino was niet van plan om het bestaan van God volledig te bewijzen zoals hij Orthodox is opgevat (met al zijn traditionele attributen), maar stelde zijn vijf manieren voor als een eerste fase, waarop hij later in zijn werk voortbouwde. Aquino ‘ s vijf manieren argumenteerden vanuit de onbewogen mover, eerste oorzaak, noodzakelijk wezen, argument van graad, en het teleologische argument.

  • uit onze ervaring met beweging in het universum (beweging is de overgang van potentialiteit naar actualiteit) blijkt dat er een eerste beweging moet zijn geweest. Van Aquino betoogde dat alles wat in beweging is in beweging moet worden gebracht door een ander ding, dus er moet een onbeweeglijke mover zijn. Het argument van Aquino vanuit de eerste oorzaak begon met de premisse dat het onmogelijk is voor een wezen om zichzelf te veroorzaken (omdat het zou moeten bestaan voordat het zichzelf veroorzaakte) en dat het onmogelijk is voor een oneindige keten van oorzaken, wat zou resulteren in een oneindige achteruitgang. Daarom moet er een eerste oorzaak zijn, zelf niet veroorzaakt.
  • het argument van noodzakelijk wezen beweert dat alle wezens voorwaardelijk zijn, wat betekent dat het mogelijk is dat ze niet bestaan. Van Aquino betoogde dat als alles mogelijk niet kan bestaan, er een tijd moet zijn geweest waarin niets bestond; zoals dingen nu bestaan, moet er een wezen bestaan met noodzakelijk bestaan, beschouwd als God.
  • van Aquino argumenteerde vanuit graad, rekening houdend met het voorkomen van graden van goedheid. Hij geloofde dat dingen die goed worden genoemd, goed moeten worden genoemd in relatie tot een standaard van goed—een maximum. Er moet een maximale goedheid zijn die alle goedheid veroorzaakt. Het teleologische argument bevestigt de opvatting dat dingen zonder intelligentie naar een doel worden geordend. Van Aquino betoogde dat onintelligente objecten niet kunnen worden besteld tenzij ze door een intelligent wezen worden gedaan, wat betekent dat er een intelligent wezen moet zijn om objecten tot hun doel te verplaatsen: God. De filosoof Stephen Toulmin is bekend om zijn werk in the history of ideas that features the (rational) warrant: a statement that connects the premises to a conclusion.Joseph Hinman paste Toulmins benadering toe in zijn argument voor het bestaan van God, in het bijzonder in zijn boek The Trace of God: A Rational Warrant for Belief.In plaats van te proberen het bestaan van God te bewijzen, argumenteert Hinman dat je “de rationele aard van het geloof kunt aantonen”.Hinman gebruikt een breed scala aan studies, waaronder die van Robert Wuthnow, Andrew Greeley, Mathes en Kathleen Nobel om vast te stellen dat mystieke ervaringen levensveranderend zijn op een manier die significant, positief en blijvend is. Hij put uit extra werk om een aantal extra belangrijke punten toe te voegen aan zijn betoog. Ten eerste vertonen de mensen die deze ervaringen hebben niet alleen geen traditionele tekenen van geestesziekte, maar zijn ze door de ervaring vaak in een betere geestelijke en lichamelijke gezondheid dan de algemene bevolking. Ten tweede, de ervaringen werken. Met andere woorden, ze bieden een kader voor het navigeren leven dat is nuttig en effectief. Al het bewijs van de positieve effecten van de ervaring op het leven van mensen hij, het aanpassen van een term uit Derrida, termen”het spoor van God”: de voetafdrukken wijzen naar de inslag.Ten slotte bespreekt hij hoe zowel religieuze ervaring als geloof in God normatief is en altijd is geweest onder mensen: mensen hoeven het bestaan van God niet te bewijzen. Als er geen noodzaak is om te bewijzen, betoogt Hinman, en het spoor van God (bijvoorbeeld de impact van mystieke ervaringen op hen), is geloof in God rationeel gerechtvaardigd.

    deductieve argumenten

    ontologisch argument

    het ontologische argument is geformuleerd door filosofen zoals St.Anselm en René Descartes. Het argument suggereert dat Gods bestaan vanzelfsprekend is. De logica, afhankelijk van de formulering, luidt ruwweg als volgt:

    wat er ook in een duidelijk en verschillend idee van een ding zit, moet van dat ding gebaseerd zijn; maar een duidelijk en verschillend idee van een absoluut volmaakt wezen bevat het idee van het werkelijke bestaan; daarom, aangezien we het idee van een absoluut volmaakt wezen hebben, moet zo ‘ n wezen werkelijk bestaan.Thomas van Aquino bekritiseerde het argument om een definitie van God voor te stellen die, als God transcendent is, onmogelijk zou moeten zijn voor mensen. Immanuel Kant bekritiseerde het bewijs vanuit een logisch standpunt: hij stelde dat de term “God” eigenlijk twee verschillende termen betekent: zowel het idee van God als God. Kant concludeerde dat het bewijs equivocatie is, gebaseerd op de dubbelzinnigheid van het woord God. Kant betwistte ook de veronderstelling van het argument dat het bestaan een predicaat (van perfectie) is omdat het niets toevoegt aan de essentie van een wezen. Als het bestaan geen predicaat is, dan is het niet noodzakelijk waar dat het grootst mogelijke wezen bestaat. Een veel voorkomende weerlegging op Kant ‘ s kritiek is dat, hoewel het “bestaan” iets toevoegt aan zowel het concept als de realiteit van God, het concept heel anders zou zijn als het referent een onwerkelijk wezen is. Een andere reactie op Kant wordt toegeschreven aan Alvin Plantinga die uitlegt dat zelfs als men Kant zou geven dat “bestaan” geen echt predicaat is, “noodzakelijk bestaan”, dat de juiste formulering is van een begrip van God, een echt predicaat is, dus volgens Plantinga Kant ‘ s argument wordt weerlegd.

    inductieve argumenten

    inductieve argumenten argumenteren hun conclusies door inductieve redenering.

    • een andere klasse van filosofen beweert dat de bewijzen voor het bestaan van God een vrij grote waarschijnlijkheid bieden, maar geen absolute zekerheid. Een aantal obscure punten, zeggen ze, blijven altijd bestaan; een daad van geloof is nodig om deze moeilijkheden weg te nemen. Deze opvatting wordt onder meer bevestigd door de Scottishstatesman Arthur Balfour in zijn boek The Foundations of Belief (1895). De in dit document opgenomen adviezen zijn in Frankrijk goedgekeurd door Ferdinand Brunetière, redacteur van de Revue des Deux Mondes. Veel orthodoxe protestanten uiten zich op dezelfde manier, zoals bijvoorbeeld Dr. E. Dennert, voorzitter van de Kepler Society, in zijn werk Ist Gott tot?

    andere argumenten

    • de hypothese van putontwerp suggereert dat bepaalde kenmerken van het universum en van levende dingen het product zijn van een intelligente oorzaak. De voorstanders zijn voornamelijk christenen.
    • Argument van het geloof in God dat juist basisch is, zoals Alvin Plantinga voorstelt. Het argument van de samenvloeiing van de juiste functie en betrouwbaarheid en het evolutionaire argument tegen het naturalisme, dat concludeert dat het naturalisme niet in staat is de mens te voorzien van het cognitieve apparaat dat nodig is om zijn kennis een positieve epistemische status te geven.
    • Argument van persoonlijke identiteit.
    • Argument uit de “goddelijke attributen van wetenschappelijk recht”.

    subjectieve argumenten

    argumenten uit historische gebeurtenissen of personages

    • het argument van de oprechte zoeker, omhelsd door Moslimsoefi ‘ s van de Tasawwuf-traditie, stelt dat ieder individu die een formulaire weg naar leiding volgt, op dezelfde bestemming van overtuiging komt in het bestaan van God en in het bijzonder in de monotheïstische leerstellingen en wetten van de Islam. Dit zou alleen waar kunnen zijn als de formule en smeekbede werden beantwoord door dezelfde goddelijke entiteit die wordt aangesproken, zoals beweerd wordt in Islamitische openbaringen. Dit werd formeel georganiseerd door Imam Abu Hamid Al-Ghazali in opmerkelijke werken als “Deliverance from Error” en “The Alchemy of Happiness”, in het Arabisch “Kimiya-yi sa ‘adat”. Het pad omvat het volgen van de gouden regel van geen schade aan anderen en het behandelen van anderen met mededogen, stilte of minimale spraak, afzondering, dagelijks vasten of minimalistisch dieet van water en basisvoeding, eerlijke lonen en dagelijkse smeekbede naar “de Schepper van het universum” voor leiding. Het christendom en het Jodendom beweren dat God tussenbeide kwam in belangrijke specifieke momenten in de geschiedenis, met name bij de Exodus en het geven van de Tien Geboden voor alle stammen van Israël, door een argument van empirisch bewijs dat afkomstig was van een groot aantal getuigen, waardoor zijn bestaan werd aangetoond.
    • het argument van de opstanding van Jezus. Dit stelt dat er voldoende historisch bewijs is voor Jezus ‘ opstanding om zijn claim te ondersteunen dat hij de zoon van God is en geeft a fortiori aan dat God bestaat. Dit is een van de vele argumenten die bekend staan als het christologische argument.De Islam beweert dat de openbaring van zijn heilige boek, De Koran, en zijn unieke literaire attributen, Zijn Goddelijke auteurschap, en dus het bestaan van God, rechtvaardigen. De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen, ook bekend als het mormonisme, stelt eveneens dat de wonderbaarlijke verschijning van God, Jezus Christus en engelen aan Joseph Smith en anderen en de daaropvolgende ontdekking en vertaling van het boek van Mormon het bestaan van God bevestigt. De hele beweging van de heiligen van de laatste dag maakt dezelfde claim bijvoorbeeld gemeenschap van Christus, Kerk van Christus (Tempel Lot), Kerk van Jezus Christus (Bickertoniet), Kerk van Jezus Christus van de heiligen van de laatste dag (Strangite), Kerk van Jezus Christus (Cutleriet), enz.De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen (Strangite) beweert eveneens dat het vinden en vertalen van de platen van Laban, ook bekend als de koperen platen, in het boek van de wet van de Heer en vore platen door James Strang, een machtige en sterke, het bestaan van God bevestigt. Verschillende sekten die zich hebben losgemaakt van de Kerk van Christus (Tempel Lot) (zoals de Kerk van Christus “met de boodschap van Elia” en de Kerk van Christus (verzekerde weg)) beweren dat de boodschap die door Johannes de Doper, een machtige en sterke, aan Otto Fetting en W. A. Draves werd gebracht in het Woord van de Heer dat door een engel aan de mensheid werd gebracht, het bestaan van God bevestigt.

argumenten uit getuigenissen

argumenten uit getuigenissen berusten op de getuigenis of ervaring van getuigen, die mogelijk de stellingen van een specifieke geopenbaarde religie belichamen. Swinburne stelt dat het een principe van rationaliteit is dat men getuigenis moet accepteren, tenzij er sterke redenen zijn om dat niet te doen.

  • het getuigenargument geeft geloofwaardigheid aan persoonlijke getuigen, van nu af aan en door de eeuwen heen. Een variatie hiervan is het argument van wonderen (ook wel “de priesterverhalen” genoemd) dat berust op getuigenis van bovennatuurlijke gebeurtenissen om het bestaan van God vast te stellen.Het meerderheidsargument stelt dat het theïsme van mensen gedurende het grootste deel van de geschreven geschiedenis en op veel verschillende plaatsen prima facie het bestaan van God aantoont.
argumenten gebaseerd op persoonlijke ervaringen
  • het argument van de oprechte zoeker, omhelsd door Moslimsoefi ‘ s van de Tasawwuf-traditie, stelt dat ieder individu die een formulaire weg naar leiding volgt, dezelfde bestemming van overtuiging bereikt in het bestaan van God en in het bijzonder in de monotheïstische leerstellingen en wetten van de Islam. Deze schijnbare natuurwet voor leiding en geloof kon alleen consistent zijn als de formule en smeekbede werden beantwoord door dezelfde goddelijke entiteit die werd aangesproken, zoals beweerd in Islamitische openbaringen. Dit werd formeel georganiseerd door Imam Abu Hamid Al-Ghazali in opmerkelijke werken als “bevrijding van fouten” en “de alchemie van geluk”, in het Arabisch “Kimiya-yi sa ‘ādat”. Het pad omvat het volgen van de gouden regel van geen schade aan anderen en het behandelen van anderen met mededogen, stilte of minimale spraak, afzondering, dagelijks vasten of minimalistisch dieet van water en basisvoeding, eerlijke lonen en dagelijkse smeekbede naar “de Schepper van het universum” voor leiding.
  • een argument voor God wordt vaak gemaakt vanuit een onwaarschijnlijke volledige omkering in levensstijl door een individu ten opzichte van God. Paulus van Tarsus, een vervolger van de vroege kerk, werd een pijler van de kerk na zijn bekering op de weg naar Damascus. Moderne voorbeelden in het Evangelisch protestantisme worden soms “wedergeboren christenen”genoemd.De Scottish School of Common Sense onder leiding van Thomas Reid leerde dat het feit van het bestaan van God door mensen wordt geaccepteerd zonder kennis van redenen, maar gewoon door een natuurlijke impuls. Dat God bestaat, zei deze school, is een van de belangrijkste metafysische principes die mensen accepteren, niet omdat ze duidelijk zijn in zichzelf of omdat ze bewezen kunnen worden, maar omdat gezond verstand mensen verplicht om ze te accepteren.
  • het Argument vanuit een juiste Basis stelt dat het geloof in God “correct fundamenteel” is; dat het vergelijkbaar is met uitspraken als “ik zie een stoel” of “ik voel pijn”.Dergelijke overtuigingen zijn niet-falsifieerbaar en dus noch bewijsbaar noch betwistbaar; ze hebben betrekking op perceptuele overtuigingen of onbetwistbare mentale toestanden.In Duitsland leerde de School van Friedrich Heinrich Jacobi dat de menselijke rede in staat is het suprasibele waar te nemen. Jacobi onderscheidde drie faculteiten: gevoel, rede en begrip. Net zoals de zin onmiddellijke waarneming van het materiële heeft, zo heeft de rede directe waarneming van het immateriële, terwijl het begrip deze waarnemingen naar het bewustzijn van een persoon brengt en ze met elkaar verenigt. Gods bestaan kan dus niet bewezen worden (Jacobi verwierp, net als Immanuel Kant, de absolute waarde van het causaliteitsbeginsel), het moet gevoeld worden door de geest.In Emile beweerde Jean-Jacques Rousseau dat wanneer iemands begrip over het bestaan van God nadenkt, het niets dan tegenstrijdigheden tegenkomt.; de impulsen van de harten van de mensen zijn echter van meer waarde dan het begrijpen, en deze verkondigen duidelijk de waarheden van de natuurlijke religie, namelijk het bestaan van God en de onsterfelijkheid van de ziel. Dezelfde theorie werd in Duitsland verdedigd door Friedrich Schleiermacher, die een innerlijk religieus gevoel aannam waardoor mensen religieuze waarheden voelen. Volgens Schleiermacher bestaat religie uitsluitend in deze innerlijke perceptie en zijn dogmatische doctrines niet essentieel. Veel moderne Protestantse theologen volgen Schleiermachers voetsporen en leren dat het bestaan van God niet kan worden aangetoond; zekerheid over deze waarheid wordt alleen aan mensen gegeven door innerlijke ervaring, gevoel en perceptie. Het modernistische Christendom ontkent ook de aantoonbaarheid van het bestaan van God. Volgens hen kan men slechts iets van God weten door middel van de vitale immanentie, dat wil zeggen, onder gunstige omstandigheden wordt de behoefte van het goddelijke sluimerende in het onderbewustzijn bewust en wekt dat religieuze gevoel of ervaring waarin God Zich openbaart. Ter veroordeling van deze opvatting zegt de eed tegen het modernisme geformuleerd door Pius X, een paus van de Katholieke Kerk: “Deum … naturali rationis lumine per ea quae facta sunt, hoc est per visibilia creationis opera, tanquam causam per effectus certo cognosci adeoque demostrari etiam posse, profiteor.”(“Ik verklaar dat door het natuurlijke licht van de rede, God zeker gekend kan worden en daarom zijn bestaan aangetoond door de dingen die gemaakt worden, dat wil zeggen door de zichtbare werken van de schepping, zoals de oorzaak bekend is door haar effecten.”)
  • Brahma Kumaris religie werd opgericht in 1936, toen God werd gezegd om het lichaam van diamanthandelaar Lekhraj Kripalani (1876-1969) in Hyderabad, Sindh binnen te gaan en begon te spreken via hem.

Hindoeïstische argumenten

de meeste scholen van de hindoeïstische filosofie accepteren het bestaan van een schepper god (Brahma), terwijl sommigen dat niet doen. De school van Vedanta stelt dat een van de bewijzen van het bestaan van God de wet van karma is. In een commentaar op Brahma Sutras (III, 2, 38, en 41), een Vedantische tekst, stelt Adi Sankara, een Indiase filosoof die de leer van Advaita Vedanta, een subschool van Vedanta, consolideerde, dat de oorspronkelijke karmische handelingen zelf niet de juiste resultaten kunnen opleveren op een later tijdstip; evenmin kunnen super sensuele, niet-intelligente kwaliteiten als adrsta—een onzichtbare kracht die de metafysische link is tussen werk en het resultaat—op zichzelf het passende, terecht verdiende plezier en pijn bemiddelen. De vruchten moeten volgens hem dan toegediend worden door de werking van een bewuste agent, namelijk een opperwezen (Ishvara).

de karmische handelingen van een mens resulteren in voor-en nadelen. Omdat onbewuste dingen over het algemeen niet bewegen, behalve wanneer ze veroorzaakt worden door een agent (bijvoorbeeld, de bijl beweegt alleen wanneer ze zwaait door een agent), en omdat de wet van karma een onintelligente en onbewuste wet is, stelt Sankara dat er een bewust Opperwezen moet zijn die de verdiensten en zonden kent die mensen hebben verdiend door hun daden, en die functioneert als een instrumentele oorzaak in het helpen van individuen hun juiste vruchten te plukken. Dus, God beïnvloedt de omgeving van de persoon, zelfs aan zijn atomen, en voor die zielen die reïncarneren, produceert het juiste wedergeboorte lichaam, allemaal om de persoon de karmisch geschikte ervaringen kunnen hebben. Er moet dus een theïstische beheerder of supervisor voor karma zijn, d.w.z. God.De Nyaya school, een van de zes orthodoxe scholen van de hindoeïstische filosofie, stelt dat een van de bewijzen van het bestaan van God karma is; men ziet dat sommige mensen in deze wereld gelukkig zijn, sommige in ellende. Sommigen zijn rijk en anderen arm. De Naiyanika ‘ s verklaren dit door het concept van karma en reïncarnatie. De vrucht van de handelingen van een individu ligt niet altijd binnen het bereik van het individu dat de agent is; er zou daarom een dispenser moeten zijn van de vruchten van handelingen, en deze allerhoogste dispenser is God. Dit geloof van Nyaya is dus hetzelfde als dat van Vedanta.