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전통에 따르면 헨리 맥닐 터너의 할아버지는 아프리카 왕자였습니다. 그의 왕실 피가 그를 자신의 나라에서 납치하여 1700 년대 후반에 사우스 캐롤라이나로 데려온 노예 상인으로부터 그를 구하지는 못했지만,그의 혈통은 궁극적으로 그와 그의 가족을 노예로부터 지켰습니다. 사우스 캐롤라이나는 왕자가 도착했을 때 영국의 식민지 였고 왕실의 피를 노예로 삼는 것은 영국 법에 위배되었습니다. 무료-하지만 집으로 돌아갈 수 없습니다-왕자는 머물렀고 현지 여성과 결혼했습니다. 이 부부는 터너의 아버지 하디를 낳았고 1834 년에 손자가 태어났습니다.

어릴 때부터 터너의 삶은 꿈으로 표시되었다. 터너는 여덟 살 때,그가 교육을 위해 그를 찾고 있었다 큰,인종적으로 다양한 군중 앞에 서있는 꿈을 꾸었다. 그는 꿈을 위대한 일을 위해”그를 표시”하는 신으로 해석했으며,궁극적으로 아프리카 계 미국인,자유 또는 노예가 학교에 다니는 것이 불법 인 교육에 대한 열정을 촉매했습니다. 이 차별에도 불구하고,터너는 그가 배울 수 있도록 자신의 꿈에 그에게 등장 믿고 신성한”꿈의 천사”의 도움을 통해 자신을 가르치기 시작했다. 터너는 나중에 저자 윌리엄 시몬스에게 말했다:

나는 밤에 잠에 의해 극복 될 때까지 내 영혼의 온 힘을 다해 공부하고,무릎을 꿇고기도하고,주님 께 내가 이해할 수없는 것을 가르쳐달라고 간구 할 것이고,내가 잠들 자마자 천사의 인물이 책을 손에 들고 나타나 깨어있는 동안 발음에 실패한 모든 단어를 발음하는 법을 가르쳐 줄 것이며,그 다음 날마다 꿈에서 나에게 주어진 교훈은 다른 어떤 교훈보다 더 잘 이해 될 것입니다. 이 천사 같은 교사,또는 꿈의 교사는 모든 사건에서 오래된 웹스터의 철자법 책을 통해 나를 데려 갔고,따라서 나는 성경과 찬송가를 읽을 수있게했다.

터너의 특이한 교육 방법에도 불구하고,그가 15 살이되자 그는 성경 전체를 다섯 번 읽고 성경의 긴 구절을 암기했다.

터너의 아버지는 아직 젊었을 때 죽었다. 그의 어머니가 재혼 한 후 가족은 사우스 캐롤라이나 주 아브 빌로 이사했고 터너는 법률 사무소의 관리인이되었습니다. 터너의 기민한 메모리와 새로운 것을 배울 열망 그래서 그들은 자신의 교육에 자신의 동료를 지원하기로 결정 그의 백인 동료를 감동. 터너는 그들의 행동을기도에 대한 응답으로 해석하고 산수,천문학,지리학,역사,법학 및 신학에 쏟아 부었다.

“흑인 스펄전”

14 세의 나이에,터너는 그의 가족과 함께 부흥 서비스에서 남부 감리교 성공회(스멕)의 회원이되었다. 그의 회심은 3 년 후인 1851 년 플랜테이션 선교사 사무엘 레어의 설교로 올 것입니다. 리어드에게 보낸 편지에서 터너는 자신의 개종 경험을 회상했다:

저는 크로웰 목사 밑에서 교회에 가입했습니다,1848 년 후반부에,아브빌에서,그러나 곧 저주를 받고 술에 취하게 되었습니다,그리고 아브빌의 궁정에서 최악의 소년이었습니다,샤론 캠프 그라운드에서,1851 년에,당신의 강력한 설교로 저를 놀라게했고,저는 땅에 떨어졌고,흙에 굴렀고,입에서 거품이 났고,그리고 그리스도가 그의 속죄의 피로 저를 구원하실 때까지 유죄 판결로 고통받았습니다.

그의 개종 직후,터너는 복음을 전파해야 한다고 느꼈다. 그의 교단은 그의 부름을 확인했으며,그를 먼저 권면자로 허가하고 사우스 캐롤라이나 주 아브 빌의 노예가 된 사람들 사이에서기도 모임을 이끌도록 보냈습니다. 2 년 후,교단은 터너에게 설교 허가를 부여했습니다. 이 움직임은 아프리카 계 미국인을 정기적으로 권고자로 허가했지만 설교를 허가하는 경우는 거의없는 교단 인 스멕에게는 특이하지 않았습니다.

이 상태는 터너가 노예를 붙잡고있는 남쪽으로 이동하여 흑인과 백인 청중 모두에게 설교하는 것을 허용했다. 터너의 설교는 성경뿐만 아니라 존 밀턴의 낙원 잃어버린 것과 인기있는 신학자 토마스 딕의 저서와 같은 고전의 외부 독서를 결합했습니다. 터너는 또한 그가 읽은 것을 많이 기억하고 그의 즉석 설교에서 그것을 사용했습니다. 또한 터너는 강력하고 설득력있는 연설에서 그의 학식있는 설교를 발표했습니다. 그의 설교는 터너”흑인 스펄전”이라는 별명을 얻었고,터너의 동시대인 웅변적인 영국 침례교 목사에게 고개를 끄덕였다.

터너의 설교 스타일은 그가 설교를 암기했다고 비난하고 그가 즉흥적으로 말할 수 없다고 주장하게 만들었다. (그 당시,즉흥적으로 말하는 것은 사람이 설교에서 성령에 의해 인도되고 운반된다는 표징으로 널리 보였다.)한 참석자는 손님이 무작위로 제공 할 텍스트에서 설교하는 터너 도전. 터너는 그 도전을 받아 들였고,”주님의 영 안에서”그는 창세기 7 장에 대해 설명했습니다:”너와 네 온 집은 방주로 들어가라.”터너의 설교의 내용은 문서화되지 않았지만 보고서에 따르면”백인 시민들은 그것에 만족했다”는 것이 아니라 설교 후에 교회는 810 달러의 헌금을 모았습니다.
터너는 또한 1858 년 봄,조지아주 아테네에서 일련의 부흥에서 중요한 역할을 했다. 더블유 파크,백인 목사 및 흑인에 대한”선교사”와 짝을 이룬 터너는”강력한 설교”를 설교하고 흑인 감리 교회의 강단을”일주일에 하루에 두 번까지 개최했습니다.”

터너의 설교 인기에도 불구하고 그의 교단은 아프리카 계 미국인이 안수되거나 주교가되는 것을 금지하는 제한을 완화하지 못했습니다. 1850 년대 말,터너는 스멕을 떠나 아프리카 감리교 성공회(아메)에 합류하여 볼티모어로 이사하여 물 채플 아메 교회와 티슈 스트리트 선교의 목사로 잠시 봉사했습니다. 1862 년 터너는 워싱턴에 있는 크고 영향력 있는 이스라엘 아메 교회의 목사가 되었다. 남북 전쟁 중에 터너는 그의 교회에서 학원을 조직했으며,그곳에서 지식인과 회중은 전쟁 및 기타 정치적 문제와 같은 중요한 문제에 대해 토론했습니다. 그의 장관급 임무 외에도,터너는 기독교 레코더에 대한 일반 특파원이되었다,아메의 주간 신문. 그의 교회는 국회 의사당에서 도보 거리에 있기 때문에,터너는 하원과 상원의 바닥에 논쟁과 인수를 듣고,그 방에서 시간을 보냈다.
워싱턴에서 가장 큰 흑인 교회의 목사로서 터너는 흑인 공동체의 지도자로 빠르게 자리매김했다. 그는 여러 공화당 선출직 공무원과 친구가되어 전쟁 노력의 주요 지지자가되었습니다. 터너는 아프리카계 미국인 병사의 사용을 위해 캠페인을 벌였고,곧 제 1 미국 유색인종이 된 군대를 만들도록 도왔다. 부대가 1,000 명 할당량에 도달 한 후,터너는 자신의 목사를 갖기 위해 캠페인을 벌였습니다. 그의 청원은 돈을 지불: 1863 년 11 월,에이브러햄 링컨 대통령은 터너를 그 직책에 지명하여,그를 군대의 어느 지부에서든 최초의 흑인 군목이자 미국 국영 장교로 만들었다. 이 역량에서 그는 또한 전쟁 특파원이되어 기독교 기록부에 수십 개의 기사를 출판했습니다. 남북 전쟁이 끝났을 때,자유민 국은 그를 조지아에 육군 목사로 배정했습니다.

교회 개척과 정치

군 복무 후 터너는 정치에 관심을 돌렸다. 재건 기간 동안 터너는 공화당 조직자가되어 조지아 전역에서 흑인 유권자를 모집했습니다. 그는 첫 번째 공화당 국가 대회의 설립을 돕고 새로운 주 헌법 초안을 작성했으며 조지아 주 대표로 봉사했습니다. 그러나 그의 승리는 오래 가지 못했고,1868 년 가을,주 의회의 백인 회원들은 흑인들이 선출직 직책을 맡지 못하도록 투표했다. 떠나기 전에,그러나,터너는 연령대에 연설을했다. 그의 개회식에서 터너는 천둥 소리를 냈다.:

나는 이 집의 구성원들이 내가 취하는 입장을 이해하기를 바란다. 나는 내가 이 몸의 일원이라고 생각한다. 따라서,선생님,나는 어느 쪽도 엷은 황갈색이나 파티 전에 싫증이 나다,도 내 권리를 위해 그들을 구걸 웅크 리다한다. 나의 착색한 동료 일원의 어떤은,그들의 발언의 과정에서,반대 측에 일원의 동정심에 호소하는 기회를 가지고 가고,관대함을 위해 그들의 특성을 칭찬하기 위하여. 그것은 채찍질 아래 구걸 노예의,선생님,나에게 아주 많이 생각 나게한다. 나는 내 권리를 요구하고 내 청춘의 문턱을 감히 넘을 사람들에게 벼락을 던지기 위해 여기에있다. “불로 악마와 싸우라”는 오래된 격언이 있는데,만약 내가 이 경우 규칙을 준수해야 한다면,나는 신사들이 그것이 단지 그들 자신의 무기로 싸우는 것임을 이해하기를 바란다.

터너는 백인 의원들이 아프리카 계 미국인을 추방하기 위해 투표 한 진짜 이유에 도달했습니다.:

가장 큰 질문은 이것입니다:나는 남자입니까? 내가 그런 사람이라면 나는 사람의 권리를 주장한다. 나는 내 주위에 존경하는 신사보다 어두운 색조의 일이 있기 때문에 나는 사람이 아닌가요? 내가 있는지 아닌지 보자. 나는 오늘 집에 내가 여기에 앉을 자격이 있다고 확신하고 싶다. … 하나님은 자연의 모든 것을 변화 시키기에 적합하다고 보셨습니다. 두 사람이 똑같이,두 목소리가 똑같이,두 나무가 똑같이 없습니다. 하나님은 그의 창조의 무한한 공간에 걸쳐 다양성과 다양성을 짜고 조직했습니다. 하나님께서 어떤 것을 붉게,어떤 것은 하얗게,어떤 것은 검게,어떤 것은 갈색으로 만드는데 적합하다고 보셨기 때문에,우리가 여기 앉아서 하나님께서 행하시기에 적합하다고 보신 것을 판단해야 합니까? 뿐만 아니라 하나님의 이미지,하나님의 사진을 곰 그 생물과 마찬가지로 천국의 벼락과 함께 하나 재생할 수 있습니다.

그는 그 집이 한 일을 자신에 대한”추력”으로 간주하지 않았지만,”사람을 만들고 그를 끝내지 않은”것에 대한 성경과 하나님에 대한 추력은”위대한 여호와를 단순히 바보라고 부르는 것”이라고 주장했다.”그는 계속했다:

용맹과 기사도,교육과 우월성을 공언하며,울려 퍼지는 종소리가 하나님의 교회로 아이와 폐하를 부르는 땅,성경을 읽고 복음 진리를 말하는 땅,정의의 법정이 존재한다고 추정되는 땅에 사는 당신 같은 종족이 비범하다.이 모든 장점을 당신 편에서 사용하면 가난하고 무방비 상태의 흑인에게 전쟁을 일으킬 수 있다는 것은 비범하다.

터너는

오늘 투표로 우리를 추방 할 수 있습니다; 그러나 너희가 그렇게 하는 동안,하늘에 공의로우신 하나님이 계심을 기억하라,그의 모든 것을 보는 눈은 압제자와 억압받는 자의 행위를 똑같이 바라보며,그는 악인들의 음모에도 불구하고 정의의 대의와 그 자신의 손으로 만든 것의 신성함을 결코 입증하지 못한다.

조지아 주 의회에서 그의 축출 후,터너는 메이컨,조지아에서 미국 우체국 장교가되었다,그 위치를 유지하는 최초의 흑인. 그러나 모든 사람이 약속을 좋아하지는 않았습니다. 스웨이즈,흰색 급진적 인 공화당과 신문 편집자,그는 위치를 통해 전달 된 것을 느꼈다 누가 터너를 공격하는 일련의 기사를 게시. 터너가 그 직책을 맡은 직후,결혼 한 터너가 연루된 창녀 인 마리안 해리스는 위조 지폐 혐의로 체포되었습니다. 궁극적으로 터너를 유죄로 인정할 충분한 증거는 없었지만,율리시스 그랜트 대통령 행정부의 압력으로 인해 그는 1869 년 자신의 직책을 사임하게되었다.

몇 년 동안 세관 검사관으로 일한 후,터너는 남쪽에 아메 교회를 성장시키기 위해 노력을 돌렸다. 그의 주요 목표는 회원을 늘리고 교회를 세우는 것이 었습니다. 모든 계정에 의해,그것은 힘든 작업이었다,흑인에 가해지는 폭력 흰색 남부 연합에 의해 더욱 어렵게 만든. 터너는 면역이 아니었다.

그가 1871 년 의회에서 증언한 것처럼,”두세 차례,나는 수십 차례에 걸쳐 말할 수 있는데,만약 내가 때때로 집에서,다른 때에는 숲에서,다른 때에는 속이 빈 통나무에서 자신을 숨기지 않았다면,나는 밤 배회하는 사람들,또는 탐사선들에 의해 암살당했을 것이다.”그는 다른 아프리카 계 미국인을 부상 밤 약탈자의 다른 증거를 본 적이 있다면 물었을 때,터너는 그가 그들 중”점수를 보았다고 대답.”그는”등을 찢은 남자들”과 총알을 든 남자들을 보았던 시간을 회상했다. 그는 자신의”팔 오프 샷”으로 다른 사람을 보았다; 너무 심하게 쏴서”절단되어야하고”다리를 가진 다른 사람들이 쏴야했습니다.”위험에도 불구하고,터너는 지속. 우리는 터너가 심은 교회의 정확한 수 또는 허가 목사의 수를 모르는 동안,아메 교회는 조지아에서 아메 교회를 설립 그를 크레딧.

1876 년,그의 노력은 돈을 지불하고 그는 아메 교회의 출판 매니저가되었다. 그는 기독교 기록,주일 학교 자료,아메 목사가 출판 한 책,목사와 평신도를위한 교육 자료를 포함하여 교단의 모든 출판물을 홍보하는 임무를 맡았습니다. 이 직책은 또한 그가 모든 지역으로 여행하고 지역 교회의 목사와 지도자를 만날 수있게 해주었습니다. 그는 출판물 관리자로 봉사 4 년 동안,터너는 교회의 12 감독 중 하나로서 자신의 선거를 주도 다음을 개발했다.

감독으로서 터너는 인종,정치,린치 및 기타 사회 문제,특히 이민에 대한 자신의 아이디어를 신봉 할 수있는 국가적 플랫폼을 가지고있었습니다. 그러나 인종 차별주의가 줄어들지 않고 보수 주의자들이 재건 중에 아프리카 계 미국인들이 얻은 많은 이익을 철회 한 후 터너의 웅변은 점점 더 비관적이되었습니다. 1896 년 5 월 플레시 대 퍼거슨 감독의 결정 이후,터너는 미국에서 아프리카계 미국인에게 미래가 없다고 선언했다. 국가에 대한 그의 비난과 다른 아프리카 계 미국인에 대한 그의 도전적이고 찌르는 비판은 많은 사람들이 터너를 해산하게했습니다.

가장 찌르는 책망은 터너가”신은 흑인이다.”자신을”인종주의자”가 아니라고 밝힌 한 흑인은”만약 내가 천국에 가서 그곳에서 흑인만 발견한다면,나는 내 모자를 쓰고 나가기를 원할 것”이라고 말했고,백인 목사는 그 생각을”불경스러운”이라고 불렀다. 그는”하나님은 어떤 국적이나 인종의 하나님이 아니라 온 인류 가족의 하나님이시다”고 주장했다.; 그리고 색깔에 관해서는-하나님은 그들이 땅의 장막 시간 동안 어떤 색깔의 몸에 갱신 영에 의해 숭배 할 정신이다.”터너는 그러나 격렬하게 자신의 위치를 방어하기 위해 계속했다.
19 세기 후반 터너는 계속 활동했다. 그는 이사회의 자 모리스 브라운 대학의 1,896 에서 1,908 사이에서를 역임하고 그의 삶의 끝까지까지 바쁜 일정을 유지했다. 그는 온타리오 주 윈저에서 1915 년 5 월 8 일 아메 교회 연차 대회에서 큰 뇌졸중을 겪었다. 그는 몇 시간 후 윈저 병원에서 사망했습니다.

터너는 풍부한 유산을 남겼습니다. 그의 글의 대부분은 20 세기 동안 아프리카 계 미국인 문화의 많은 사회 운동을 예고했습니다. “문화적 민족주의”,마커스 가비의”아프리카로 돌아 가기”운동,현대 시민권 운동,흑인 권력 운동,제임스 콘의 흑인 해방 신학,그리고 현재의 힙합 문화에서 발견되는 민족주의 랩의 일부 요소조차도 터너의 작업과 진보적 인 통찰력에 빚을지고 있습니다.

그러나 터너는 또한 대중 신학자였다. 그의 성사,저술,출판물,편지 및 사설은 교회의 벽에만 국한되지 않고 공공 무대에서 하나님 말씀의 대중 참여의 필요성을 본 인물을 보여줍니다. 그의 신앙은 남북 전쟁의 전장에서 의회 홀,미국의 사무실에 이르기까지 그를 따라 갔고,그 믿음은 자유,정의 및 민주주의의 이상에 부응하도록 미국에 도전하게했습니다.

안드레 존슨 박사는 멤피스 대학의 수사학,인종 및 종교 조교수입니다. 그는 잊혀진 예언자의 저자이다.: 주교 헨리 맥닐 터너 그리고 아프리카 계 미국인 예언 적 전통과 헨리 맥닐 터너 프로젝트의 감독이자 큐레이터,터너의 글을 수집하기위한 디지털 아카이브.