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ヘンリー-マクニール-ターナーの祖父はアフリカの王子であったという伝統がある。 彼の王室の血は、彼の国から彼を誘拐し、1700年代後半にサウスカロライナ州に彼をもたらした奴隷貿易業者から彼を救うことはできませんでしたが、彼の系統は最終的に彼と彼の家族を奴隷から守りました。 サウスカロライナは王子が到着したときに英国の植民地であり、王室の血を奴隷にすることは英国の法律に違反していました。 自由—しかし、家に戻ることができません—王子は滞在し、地元の女性と結婚しました。 この夫婦はターナーの父ハーディを出産し、1834年に孫が生まれた。

幼い頃から、ターナーの人生は夢によってマークされていました。 ターナーが8歳のとき、彼は彼が指導のために彼に探していた大規模な、人種的に多様な群衆の前に立っていたことを夢見ていました。 彼は夢を神が偉大なことのために”彼に印を付ける”と解釈し、最終的には教育に対する彼の情熱を触媒しました。 この差別にもかかわらず、ターナーは、彼が学ぶのを助けるために彼の夢の中で彼に現れたと信じていた神の”夢の天使”の助けを借りて自分自身を教え始 ターナーが後に著者ウィリアム-シモンズに語ったように:

私は夜の睡眠によって克服されるまで、私の魂のすべての強さで勉強し、その後、私はひざまずいて祈り、私が自分自身を理解することができなかったことを私に教えてくれるように主に頼み、眠りに落ちるとすぐに天使の人物が開いた本を手にして現れ、目を覚ましている間に発音に失敗したすべての単語を発音する方法を教え、その後の毎日、私の夢の中で私に与えられた教訓は、レッスンの他の部分よりもよく理解されるでしょう。 この天使の先生、または夢の先生は、すべてのイベントで、古いウェブスターのスペルブックを通して私を運んだので、聖書と賛美歌を読むために私を可

ターナーの珍しい教育方法にもかかわらず、彼が15歳になる頃には、彼は聖書全体を五回読んで、聖書の長い一節を暗記していました。

ターナーの父親は彼がまだ若かった間に死亡した。 母親が再婚した後、家族はサウスカロライナ州アビービルに移り、ターナーは法律事務所の管理人となった。 ターナーの鋭い記憶と新しいことを学ぶための熱意は、彼らが彼の教育で同僚を支援することを決めたことを彼の白人の同僚に感銘を与えました。 ターナーは彼らの行動を祈りへの答えと解釈し、算術、天文学、地理、歴史、法律、神学に身を注いだ。

“黒人スポルジョン”

14歳の時、ターナーは家族とともに南部メソジスト聖公会(SMEC)のメンバーとなり、リバイバル-サービスを受けた。 彼の回心は、3年後の1851年にプランテーション宣教師サミュエル・リアードの説教の下で行われることになった。 リアードへの手紙の中で,ターナーは彼の回心の経験を思い出しました:

私は1848年の後半にアベビルで保護観察中にクロウエル牧師の下で教会に入りましたが、すぐにウイスキーを飲むことができるときはいつでものろいに行き、1851年にシャロンキャンプ場であなたがするまで、アベビルコートハウスで最悪の少年でした。あなたの強力な説教によって私を唖然とさせ、私は地面に落ち、汚れの中に転がり、口で泡立ち、キリストが彼の贖いの血によって私を和らげられるまで、有罪判決の下で苦悶しました。

彼の回心の直後、ターナーは福音を宣べ伝えることを強いられたと感じた。 彼の教派は彼の召しを肯定し、最初に彼を勧め、サウスカロライナ州アブビルの奴隷の人々の間で祈りの会合を導くために彼を送った。 二年後、宗派はターナーに説教するライセンスを与えました。 この動きはSMEC、定期的に勧告としてアフリカ系アメリカ人をライセンスしたが、まれに説教するためにそれらをライセンスした宗派のために特徴的で

この地位により、ターナーは奴隷を保持している南部全体を移動し、黒人と白人の両方の聴衆に説教することができました。 ターナーの説教は、聖書だけでなく、ジョン-ミルトンの”失われた楽園”や人気のある神学者トーマス-ディックの著作など、古典の外の読書も組み合わせました。 ターナーはまた、彼が読んだことの多くを思い出し、彼の即時に配信された説教でそれを使用しました。 さらに、ターナーは彼の博学な説教を強力で雄弁に提供された雄弁な説教で発表しました。

ターナーの説教スタイルは、彼が説教を暗記していると非難し、即興で話すことができなかったと主張する人もいました。 (当時、即興で話すことは、説教の中で聖霊によって導かれ、運ばれたという兆候が広く見られていました。)ある出席者は、ゲストがランダムに提供するテキストから説教するためにターナーに挑戦しました。 ターナーはこの挑戦を受け入れ,”主の御霊によって”創世記7章について解説しました:1,”あなたとあなたのすべての家を箱舟に来なさい。”ターナーの説教の内容は文書化されていませんでしたが、報告は、”白人市民がそれによく満足していた”だけでなく、説教の後、教会はその日に大金である810ドルの供物を集めたことを示唆しています。
ターナーはまた、1858年の春にジョージア州アテネでの一連のリバイバルに尽力した。 白人の牧師で黒人への”宣教師”であるW-A-パークスとペアになって、ターナーは”強力な説教”を説教し、黒人メソジスト教会の説教壇を”週の間に一日二回まで”開催した。”

ターナーの説教の人気にもかかわらず、彼の宗派はアフリカ系アメリカ人が聖任や司教になることを禁止する制限を緩和することに失敗した。 1850年代の終わりに、ターナーはSMECを去り、アフリカン・メソジスト聖公会(AME)に加わり、ボルチモアに移り、短期間ウォーターズ・チャペル・エイム教会(Waters Chapel AME Church)とティッシュ・ストリート・ミッション(Tissue Street Mission)の牧師を務めた。 1862年、ターナーはワシントンD.C.の大規模で影響力のあるイスラエル-エイム教会の牧師となった。 南北戦争の真っ只中に、ターナーは彼の教会でライシーアムを組織し、知識人や会衆が戦争やその他の政治的問題などの今日の重要な問題を議論した。 彼の閣僚職に加えて、ターナーはAMEの週刊新聞であるThe Christian Recorderの定期的な特派員となった。 彼の教会はキャピトルヒルから徒歩圏内にあるため、ターナーは下院と上院の床で議論や議論を聞いて、その部屋で時間を過ごしました。
ワシントンDCで最大の黒人教会の一つの牧師として、ターナーはすぐに黒人コミュニティのリーダーとしての地位を確立した。 彼はいくつかの共和党の選出された役人と友好的であり、戦争の努力の主要な支持者となった。 ターナーはアフリカ系アメリカ人の兵士の使用のために運動し、すぐに第1合衆国有色軍(USCT)となったものを作成するのに役立った。 部隊が1,000名の定員に達した後、ターナーは自身のチャプレンを持つように運動した。 彼の請願は報われた: 1863年11月、エイブラハム・リンカーン大統領がターナーを指名し、軍のどの支部でも最初の黒人牧師であり、USCTで唯一の士官となった。 この能力では、彼はまた、戦争特派員となり、キリスト教のレコーダーで数十の記事を出版しました。 南北戦争が終わったとき、解放軍の局は彼を陸軍の牧師としてジョージアに割り当てた。

教会の植栽と政治

軍での彼の奉仕の後、ターナーは政治に彼の注意を向けました。 レコンストラクションの間、ターナーは共和党の主催者となり、ジョージア州全域で黒人有権者を募集した。 彼は最初の共和党州大会の設立を支援し、新しい州憲法の起草を支援し、ジョージア州代表を務めた。 しかし、彼の勝利は短命であり、1868年の秋、州議会の白人議員は黒人が選出された職を保持することを失格にすることを投票した。 しかし、去る前に、ターナーは年齢のためのスピーチをしました。 彼の開会の挨拶で、ターナーは雷を鳴らしました:

私はこの家のメンバーに私が取る立場を理解してもらいたい。 私は私がこの体のメンバーであることを保持します。 したがって、先生、私は子鹿もいずれかの当事者の前にうんざりし、また私の権利のためにそれらを請うために猫背してはなりません。 私の色の仲間のメンバーの中には、彼らの発言の過程で、反対側のメンバーの同情にアピールし、寛大さのために彼らの性格を賞賛する機会を得ました。 それは鞭の下で物乞いの奴隷の、先生、非常に私を思い出させます。 私は私の権利を要求し、私の男らしさの限界を越えることを敢えてする人に雷鳴を投げるためにここにいます。 “火で悪魔と戦う”という古い格言があり、この場合のルールを守るべきであれば、紳士はそれが自分の武器で戦うことに過ぎないことを理解してほしい。

ターナーはその後、白人議員がアフリカ系アメリカ人を追放するために投票した本当の理由に達しました:

偉大な質問は、先生、これです:私は男ですか? 私がそのような場合、私は男の権利を主張します。 私は私の周りの名誉ある紳士よりも暗い色合いであることが起こるので、私は男ではありませんか? 私がいるかどうかを見てみましょう。 私は今日、私はここに私の席に権利があることを家を説得したいと思います。 … 神は自然の中ですべてを変えるのに適していると見ました。 似た二人の男、似た二人の声、似た二人の木はありません。 神は創造の無限の空間を通して多様性と多様性を編み、組織化してきました。 神はいくつかの赤、いくつかの白、いくつかの黒、いくつかの茶色を作るためにフィットを見たので、私たちは神が行うためにフィット見ているものに また、神のイメージ、神の写真を持つ生き物と同じように、天の雷鳴で遊ぶかもしれません。

彼は家が彼に対して”推力”として何をしたかを考えていませんでした;しかし、聖書と神に対する推力は、”人を作り、彼を終えていない”ために,彼はそれが”単に偉大なエホバを愚か者と呼んでいたと主張しました.”彼は続けた:

勇気と騎士道と教育と優越性を公言し、鳴るチャイムが神の教会に子供と種牡馬を呼び出す土地、聖書が読まれ、福音の真理が話される土地、正義の裁判所が存在すると推定される土地に住んでいるあなたのような人種が、あなたの側にこれらの利点をすべて持つことで、あなたは貧しい、無防備な黒人に戦争をすることができることは驚くべきことです。

ターナーは、今日、あなたの投票によって、私たちを追放することができます

ターナーは宣言することによって彼の演説を閉じました; しかし、あなたがそれを行う間、天には正義の神があり、そのすべてを見る目は抑圧者と抑圧された者の行為を同様に見ており、邪悪な者の陰謀にもかかわ

ジョージア州議会を追放された後、ターナーはジョージア州メイコンのアメリカ合衆国郵便局長となり、黒人として初めてその地位を保持した。 しかし、J.C.を含む誰もが任命を好きではなかった。 白人の急進的共和党員で新聞編集者であったスウェイゼは、彼がその地位に渡されたと感じ、ターナーを攻撃する一連の記事を出版した。 ターナーがその地位を得た直後に、結婚したターナーが関与していた売春婦のマリアン-ハリスが偽造金の容疑で逮捕された。 最終的にターナーを有罪とする十分な証拠はなかったが、ユリシーズ・グラント大統領の政権からの圧力により、1869年にターナーはその職を辞任することになった。

税関検査官として数年間働いた後、ターナーは南部のアメ教会の成長に彼の努力を回した。 彼の主な目標は、会員を増やし、教会を建てることでした。 すべての記述によって、それは困難な仕事であり、白人の南軍が黒人に与えた暴力によってさらに困難になった。 ターナーは免疫がなかった。

彼が1871年に議会に証言したように、”二、三回、私は十数例で言うかもしれない、私が時々家に、他の時には森の中に、別の時には中空の丸太の中に自分自身を分泌していなかったならば、私は夜の徘徊者、またはローバーのバンドによって暗殺されたであろう。”彼は他のアフリカ系アメリカ人を傷つける夜の略奪者の他の証拠を見ていたかどうか尋ねられたとき、ターナーは、彼が見ていたと答えた”それらのスコア。”彼は彼が見ていた時間を詳述しました”彼らの背中を裂傷した男性”と男性”それらに弾丸を持っていました。 彼は彼らの”腕がオフに撃たれた”と他の人を見た; 彼らは切断されなければならなかったので、ひどく撃たれた”と彼らの足を持つ他の人は撃たれた。”危険にもかかわらず、ターナーは持続した。 ターナーが植えた教会の正確な数や認可された牧師の数はわかりませんが、AME教会はジョージア州にAME教会を設立したと彼にクレジットしています。

1876年までに、彼の努力は報われ、彼はアメ教会の出版管理者になりました。 彼は、キリスト教リコーダー、日曜学校の資料、AME大臣によって出版された本、および大臣と信徒のための訓練資料を含む、宗派の出版物のすべてを促進することを任務としていた。 この地位はまた、彼がすべての地区に旅行し、地元の教会の牧師や指導者に会うことを可能にしました。 彼は出版物のマネージャーを務めていた四年間の間に、ターナーは教会の12の司教の一人として彼の選挙につながった次のことを開発しました。

ビショップとして、ターナーは人種、政治、リンチ、その他の社会問題、特に移住に関する彼のアイデアを支持するための全国的なプラットフォームを持っていた。 しかし、人種差別が衰えず、保守派がレコンストラクションの間にアフリカ系アメリカ人が行った利益の多くを取り消した後、ターナーの雄弁はますます悲観的になった。 1896年5月のプレシー対ファーガソン事件の判決の後、ターナーはアフリカ系アメリカ人の将来はないと宣言した。 彼の国に対する非難と、他のアフリカ系アメリカ人に対する彼の挑戦的で刺すような批判は、ターナーを却下する多くの人を導いた。

ターナーが”神は黒人である。「自分自身を「人種の男」ではないと特定した黒人男性は、「天国に行って黒人だけを見つけるべきなら、私は帽子を取って出て行きたいと思う」と宣言し、白人の大臣はその考えを「冒涜的」と呼んだ。”彼は、”神はあらゆる国籍、またはあらゆる人種の神ではなく、人間の家族全体の神である”と主張しました; そして、色については-神は、彼らが地球の幕屋の時間のためにどのような色の体に新たな霊によって崇拝される精神です。”ターナーは、しかし、精力的に彼の位置を守るために続けました。
19世紀後半には、ターナーは活動を続けた。 彼は1896年から1908年までモリス-ブラウン-カレッジの理事長を務め、人生の終わりまで忙しいスケジュールを保った。 1915年5月8日、彼はオンタリオ州ウィンザーにいて、アメ教会の総大会に出席したが、彼は大規模な脳卒中を患っていた。 彼は数時間後にウィンザーの病院で死亡した。

ターナーは豊かな遺産を残した。 彼の著作の多くは、20世紀のアフリカ系アメリカ人の文化における社会運動の多くを予示した。 W.E.B.デュボワの”文化的ナショナリズム”、マーカス-ガーヴィーの”アフリカに戻る”運動、現代の公民権運動、ブラックパワー運動、ジェームズ-コーンの黒人解放の神学、そして現在のヒップホップカルチャーに見られるナショナリスト-ラップのいくつかの要素さえも、ターナーの仕事と進歩的な洞察に借金を負っている。

しかしターナーは公の神学者でもありました。 彼の礼拝堂、著作、出版物、手紙、社説は、教会の壁に限定されず、公共の場での神の話の公共の関与の必要性を見た人物を示しています。 彼の信仰は、南北戦争の戦場から議会のホール、AMEのオフィスまで、自由、正義、民主主義の理想に生きるためにアメリカに挑戦するために彼を導いた信仰

Andre E.Johnson博士は、メンフィス大学の修辞学、人種および宗教の助教授です。 彼は忘れられた預言者の著者です: ビショップヘンリー*マクニール*ターナーとアフリカ系アメリカ人の預言の伝統とヘンリー*マクニール*ターナー*プロジェクト、ターナーの著作を収集することを目的とした